美能源部13.7亿美元支持加州太阳能项目

法治是调节社会利益关系的基本方式，是社会公平正义的集中体现，是构建社会主义和谐社会的最重要基础。

因此，无论是在实在法层面还是在价值层面，司法独立都无可置疑。黄松友案如此，其他的所谓司法腐败大案要案大多如此。

如是则时下最重要的问题有三个：一是坚决制止司法权向行政权的扩张（例如能动司法、诉调对接之类），二是制止司法内的行政权干预司法，三是将执行权还给行政。行政执法机关工作人员10人，占17.9%。培根不但对当事人送的东西照单全收，而且有时还会暗中索贿。这个程序包括在司法体系内当事人可以上诉与申诉，以对抗可能的司法擅断与司法失误。它们是由富人进行的，不是作出不利于穷人的判决，就是取消穷人的诉讼……他们称之为体面的赏钱。

检察机关工作人员1人，占1.8%。相反，正是在司法腐败的国情之下，各国的司法独立逐渐地得到落实。宽容政治实为政府无为而国民有为之政。

正义生于众适，众适生于自由，自由合于人心。政象法象均应是错综之象。人权得到尊重和保障，人之形、气、意、神会怡然自得自适。根据《易经》思想，错综相易为变化之经，存分和异为生生之道。

法藉礼义，禁君擅断，可有宪法专防窃国大盗之效。新仁学所倡之礼乃保障自由人权、限制政府权力之大经大法。

小场合而为大场，众气合而为一气。神无所不道，意无所不会，气无所不同，形无所不类。贾谊说：故上为非，则谏而止之，以道弼之。以儒道互补实现仁政，既须坚持仁政原则，又须构建宪政框架。

大礼出大法、小礼出小法。孔子痛斥始作俑者，孟子倡言大丈夫气概，均从维护人格尊严和个人尊重出发。权者，乃可为某事之资格。政府伸手过长，市场难得发挥作用。

儒家则从仁爱务实出发，认为神化之治难得，仁政王道可行。孟子说：惟大人为能格君心之非。

凡事必因多元而起，非因一元而起。针对国权政权，必须大讲无为。

礼实为古代不成文宪法。人权实现，人道可致，大和可成。一人权利受到迫害，周围众人自应群起抗议。尊老爱幼，敬长扶幼，此为任何时代均应提倡之社会风尚。暴君多因规制权力无限而生。凡行欲治之治，常呈专制政象。

所立于下者，不废于上。尊敬老人，爱护儿童，继承父辈经验，开拓后代前程。

中国古代之礼实为古代不成文宪法。尊重他人人权，实为尊重自我人权。

生以后，人既有权也，能自取而自用也。因而，人权之行使，法律当有规则。

人我有度强调人人自由自立，互不侵扰，宽容为怀，相互尊重。礼为人际关系必不可少之规范，礼也是中国古代不成文宪法之核心。当政者有为，国民被迫无为。法官断案须凭良心良知，不受制于其它权势。

实行自名自类自分自由，无为而治可成。民官有分在于民贵官轻。

无为而治必然反对不当规制，反规制运动或不规制运动即为无为而治运动。明此道理者惟治史者为最。

楚襄王好色贪婪，排斥讽议，终致乱国之难。政府规制愈繁，自由人权愈易受到限制。

精研历史者当有此同感。政府权力集中表现为规制权力。天赋人性之取用，有纯粹与驳杂之分，故而生善恶。为治者贪权务用，任力违真，聚敛夺民，营竞并兼，不该治而治，不该为而为，以规制害自由，以奉官困百姓，此谓有为之害。

长幼有义在于尊长爱幼。新仁学所讲人我有度更注重坚持个人本位。

人性以从欲为欢，以抑欲为戚。君主无制约，有司无制衡，百姓失自由，道败而理屈。

国民有为，自由权利可施。官不守法，令不行于民。